教會取代了以色列嗎？聖經清楚地表明，取替神學（Replacement Theology）說得好聽是一種被誤導的觀念，說得不好是一種反猶主義。
入門簡介
對於早期外邦的教父來說，只有神最終彰顯其憤怒而棄絕了猶太百姓，公元70年和135年以色列的毀滅才有可能發生。
取替神學是一種新理論，可以解釋這種毀滅，以及整個以色列民族沒有接受耶穌的事實。這種新的聖經解釋理論發展出一種讀聖經的方法：教會被理解為新的和真正的以色列。一段又一段希伯來經文被用這種傾向來閱讀 —— 當讀到講述以色列積極和永久實現應許的經文時，把以色列解讀為「教會」。
在回應之前，我們應該注意取替神學是反對這個神學之人所使用的術語，而不是支持它的人。支持者使用術語「實現神學」或取代主義，即教會已經取代了以色列這個民族。
納粹大屠殺之後，大多數主要的主流教會團體正式否定了取替神學。事實上，這種取替神學被視為打開歷史反猶主義大門的一個因素。然而，隨著大屠殺的影響減弱，加上這些教會受到關於以色列對待巴勒斯坦人的政治宣傳影響，取替觀點的勢頭再次興起。
如何讀希伯來聖經
取替神學使得聖經權威和如何解釋聖經文本的核心問題呈現出來。在解釋這些文本時，我們的兩個指導性問題應該是：
作者想表達什麼，或他的意思是什麼？
目標受眾會如何理解？
當一個人根據作者的意圖和讀者的判斷來讀講述以色列應許的經文，就會得出一個非常明確的結論：
這些經文應許，後來被稱為猶太人的以色列民族所領受的揀選是永遠不會失去的。這是基於亞伯拉罕、以撒、雅各和他們後裔的揀選。儘管可能會有懲罰和分散，但這個民族/國家的百姓所蒙的揀選永遠不會失去，而將永遠作為一個民族繼續存在（利26:44）。此外，根據歷史誠實地解讀，有許多將實現在這民族身上的應許還沒有實現。
如何讀新約中關於以色列的內容
至於新約的特定經文呢？是的，新約確實有將希伯來聖經中關於以色列的詞彙類比用於教會，但這不是取代，而是加添。我實際上將此稱為加添神學。在以色列之外，神還有一個祭司職分，來自所有實踐與以色列相似角色並有相似應許的列國。
許多基督徒被教導說新約重新解釋了舊約。但是，這種解讀僅限於不改變文本原意的新見解和應用。
此外，我們應該注意到，取替神學不僅是不必要的，而且違背了新約中最清楚的關於以色列的經文，也就是羅馬書9-11章。（請花幾分鐘時間閱讀。）
讓取替神學人士不安的七段經文
關於以色列在自己的土地上復興並進入永不消退之榮耀的經文有很多，這裡列出七段。
1、阿摩司書9:15
「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。」這是耶和華你的神說的。
這節經文是在說一個國家民族的人，還是在比喻未來所有國家的人——他們將承受永遠的國（喻指土地）？這對古代忠誠的以色列人來說是一種安慰嗎？
2、約珥書3:20
但猶大必存到永遠，耶路撒冷必存到萬代。
這段經文是在講述入侵以色列的國家經歷嚴厲的今世審判之後出現的，很難看出這是指教會，因為這還沒有發生。
3、以賽亞書49:6
現在他說：「你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事，我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。」
這裡的意思是沒有合理的解法可以混淆的。應許是給以色列的，包括萬民的救恩。一個由猶太人和外邦人組成的新以色列取代以色列不能作為解釋。
4、以賽亞書62:1-4
我因錫安必不靜默，為耶路撒冷必不息聲，直到他的公義如光輝發出，他的救恩如明燈發亮。列國必見你的公義，列王必見你的榮耀。你必得新名的稱呼，是耶和華親口所起的。你在耶和華的手中要作為華冠，在你神的掌上必作為冕旒。你必不再稱為「撇棄的」，你的地也不再稱為「荒涼的」；你卻要稱為「我所喜悅的」，你的地也必稱為「有夫之婦」。因為耶和華喜悅你，你的地也必歸他。
在這裡，被擄的猶太人因耶路撒冷復興的應許而感到安慰，而不是因來自天上的屬靈耶路撒冷的比喻而感到安慰。這不會是一種安慰。
5、耶利米書23:7-8
耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地。」
這會是教會嗎？不，教會沒有被趕散。這會是指從巴比倫的回歸嗎？不，那次回歸的是一小群余民，500年後仍然是猶太人中的少數，可能不到三分之一。從古至今從來沒有如此強力和偉大的回歸可以使用這種語句描述。這節經文還有更多內容，相比之下，這次回歸使出埃及記顯得平凡無奇。這必須是指著字面的國家民族的預言。
6、耶利米書31:31-37
耶和華說：「日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。」耶和華說：「那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰捨和自己的弟兄說『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」這是耶和華說的。那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪匉訇的，萬軍之耶和華是他的名。他如此說：「這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。」這是耶和華說的。耶和華如此說：「若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。」這是耶和華說的。
這是值得深思的。新約是與以色列民族/國家訂立的。它包括應許赦免他們的罪，以及他們都將認識神；它包括保全他們國家民族的應許。當基督徒聽到「新約」這個詞時，他們很難聯想到這一點。那麼，基督徒如何成為新約的一部分呢？這是因為外邦人的得救是亞伯拉罕之約的一部分，而新約使其得以實行。然而這個盟約只是部分實現，猶太人的復興也包括為其中的一部分。這段話確認指肉身後裔是再清楚不過了，無法將教會理解為上述引文最後一部分所指的對象。
7、撒迦利亞書12-14章節選
那日，我必使耶路撒冷向聚集攻擊他的萬民當作一塊重石頭；凡舉起的必受重傷……耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰……那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷……耶和華我的 神必降臨，有一切聖者同來……所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華，並守住棚節。
當我與取替神學支持者分享這段話時，他們通常只是簡單地說他們不知道如何解釋。這是因為這段話如此公然地講述了地球上一個真實的地方，它描述了耶路撒冷被軍隊包圍然後蒙拯救。撒迦利亞是在以色列第一次被擄至巴比倫，耶路撒冷被重建後寫的，這不可能是指第一世紀的戰爭，因為耶路撒冷那時被摧毀了。這個預言的事件要和猶太人關聯的話，只能是在末世，耶路撒冷再次成為猶太人居住的城市時發生。
可以選取的經文還有很多，我們選取的這些經文專注於以色列民族/國家復興的預言，以及未來屬於耶路撒冷的榮耀。保羅關於以色列不可撤銷的揀選和呼召的有力陳述正是在這些經文的語境中，他懷著絕對的信心期待神對以色列民族/國家的應許得以實現，這種實現會給全世界帶來「死而復生」（羅11:15）。通過類比，嫁接的基督徒有分於類似的應許是毋庸置疑的，但以色列民族/國家的百姓將承受對他們的應許也是毋庸置疑的。
取替神學的悲劇
到二世紀中葉，取替神學導致外邦人拒絕猶太人在耶穌里生活的合法性，結果是悲慘的。例如，一個追隨耶穌者組成的猶太群體如果被教會的其他成員接受，那麼基督教的反猶主義，甚至納粹大屠殺都不可能發生。
編者注：有關其他要點和詳細信息，請參閱完整的12頁論文，本文是其中的摘錄。
