亞設 · 因崔特
	2022年7月1日
摩西和以利亞將要來
今早我醒來時，心中有著一種莫名的感動，我感到聖靈對我的心說了兩句簡短而清晰的話。第一句話是：「摩西和以利亞將要來」，第二句話是第一句話的延續和釐清：「道德對峙」。
幾個月來，我一直在默想舊約瑪拉基書4:4-6中的「最後一個預言」，它成為新約路加福音1:17中的「第一個預言」。這段經文對我們這一代人來說是一項重要的使命，我對此印象深刻。
這些預言與啟示錄中的預言相吻合，啟示錄也描述了「兩個見證人」，他們與摩西和以利亞非常相似，傳講公義並行神蹟奇事。經文提到摩西和以利亞，顯然出自這些背景。
（摩西是傳授妥拉的偉大神人，以利亞是先知中的一位偉大領袖。因此，兩人代表了整個「律法和先知」。摩西與埃及對峙；以利亞與以色列對峙。）
你們當記念我僕人摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裏去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。（瑪4:4-6）
「摩西和以利亞將要來」對我意味著什麼？在我看來，這與耶穌所說末世將如「挪亞和羅得的日子」（路17:26-29）ㄧ樣。末世的信息將會像摩西和以利亞所傳的，景況則像挪亞和羅得當時的日子。
在神所定的審判時日之前，神的話語和世俗社會間必有一場重大的道德對峙。按照神的公義，祂對人類施行的一切都必須完全正義。正義要求惡人要受懲罰，而這個世界正是惡貫滿盈，且日愈嚴重。
同樣地，按照神的公義，祂不僅會懲罰惡人，且會在執行懲罰前警告人們。神必會警告人們，以規勸他們改變，使盡量多的人不致受罰。
審判前這種道德上的改變就是聖經所說的悔改，人類的惡行稱為罪，神願意饒恕（或「赦免」）並挪走刑罰的心態稱為恩典。
就挪亞的例子，當時各處充斥著暴力和謀殺（創6:5），罪惡滔天，世上幾乎每個人都該被判處死刑（創6:7）。神的公義要求懲罰所有這些罪惡行徑；但因著祂的愛，祂想警告人們，讓他們悔改，使祂可以赦免他們，不再懲罰。
為了警告百姓，挪亞傳道（彼後2:5）呼籲百姓歸正。他傳了很長的時間——如果考慮他可能從小就從祖輩那裏聽到關於將來審判的預言，並轉述給其他人，他可能傳了500年。
他不僅傳道，且還花了數十年造了方舟，作為任何願意聽從者的逃生工具。造方舟也是為了警告人們懲罰即將到來。（方舟是一艘船，預示著洪水會來，這可能是有史以來第一次下雨。方舟是在「旱地」上建造，距離能讓方舟浮起的水面很遙遠，所以方舟本身就是對即將到來的洪水眼見的警告。）
當然，挪亞時代的人並沒有悔改，巨大的審判也來到了。挪亞洪水是歷史事件，也是對未來審判的警告。普世的罪將導致普世的懲罰，它可能會在很長時間以後來到，但當它來到時，卻會在一瞬間。事前有很多時間悔改，但到了懲罰的日子，就忽然再沒有機會了。
至於有很多時間或沒有時間，取決於一個人如何看它。神有很多時候賜下恩典，但悔改的期間是不會延長的。神在過去已經給了太多時間，從道德上講，再沒有時間可以浪費了。從恩典的角度看，神有無比的耐心；但從可怕審判的角度看，時間就迫在眉睫。
（爭論審判預言何時應驗，往往是在浪費時間，時間總是「現在」！聖經對於時間的講論，一方面強調神恆久忍耐的恩典，又強調可畏懲罰的「迫在眉睫」。時間實在太緊迫了！）
承載各類動物的「挪亞方舟」故事，對孩子們無疑是極富吸引力的。神愛動物，也愛人類。美麗的彩虹（可能是第一次出現彩虹）展示了神創造中的藝術精品，及對未來完美炫麗世界的應許。樂園和刑罰都是永恆的，在美麗與恩典中，也帶有一種嚴峻發人深省的嚴肅。其要點仍然是：在審判時刻到來前，與普世罪惡的道德對峙。
[注：作惡帶下懲罰。神的愛給了赦免的機會，簡單的先決條件是停止惡行，就是悔改。（赦免在律法規條中稱為「贖罪」或「挽回」，意思是付出代價而將懲罰轉移給別人。這種贖罪先是以祭司的獻祭作為預表，然後由耶穌在十字架上的死來實現。公義的彌賽亞被釘十字架，為我們所有人刑罰的轉移和撤銷提供了法律根據。）福音信息背後的司法邏輯是：挽回祭>付代價>赦免>刑罰。]
在挪亞時代的審判後，是羅得時代的審判。在羅得時代的所多瑪和蛾摩拉，暴力、強姦和同性戀的罪惡橫流，以至於懲罰無可避免（創18:32）。所多瑪和蛾摩拉是非常富有的「上流社會」城市（創13:10-13），他們的罪還包括驕傲、自大和不憐恤窮人（結16:49）。所多瑪的性變態和金融腐敗在歷史上的許多地方一再重演（見啟11:8）。
羅得時代的火刑和挪亞時代的水刑是「耶和華大而可畏的日子」（珥2:31，瑪4:5，猶1:7）末日審判的先例。先知警告人們即將到來的審判，以使他們停止惡行，得著寬恕，避免懲罰。在最後的大審判到來前，必要恢復警告和道德對峙的信息。
悔改的預言性呼召對每一代都適用，更何況對耶穌再來前的最後一代！（彌賽亞是執行懲罰的法官和提供贖罪的祭司，祂既赦免又懲罰，參太16:27；25:31-46）
所多瑪之後是對埃及的審判，那是當時世界上最大的帝國。雖然埃及在約瑟時代是一個正義而蒙福的國家，但在摩西時代它已經變得邪惡了，邪惡到執政者頭上戴著蛇。巫術、奴隸制、虐待、獻兒童為祭，和其他一切惡行無處不在。這個國家必須受到懲罰。
神派摩西以先知身份與法老對峙，但法老拒絕悔改，除了懲罰外別無選擇，行惡的帝國必須被摧毀。首先是口頭警告，然後是十災作為部分懲罰。由於對災殃的警告不當回事，最終的審判在過紅海時到來。
瑪拉基書的預言教導我們要記住摩西律法。我相信在末世的末了，我們會親眼見到與摩西律法中這些故事類似的情況。會有一個比埃及惡皇更甚的全球領袖，被稱為敵基督，領導一個可怕，像獸一般的政府。審判必要到來，但在審判前，因著神的恩典，道德對峙和警告也會到來。
神的子民將釋放關於將來審判，及與罪和邪惡對峙的預言信息。這種對峙將要求傳達信息的人具有崇高的人格，有高端屬靈權威來向世俗權威傳話，還要有行神蹟和警告的高端能力。這種「摩西」或「以利亞」人物的身份，或事件發生的時間，不是主要關鍵。重點是信息的內容，預言的目的，以及所賦予他的靈和能力。
我們這個時代所面對最後一個屬靈的大爭戰，是持守聖經的道德教義（摩西），並敢於對我們這代人傳講甚至發預言（以利亞）。這可說是整個歷史上所有道德對峙的高潮，是十災、出埃及、挪亞洪水和所多瑪被火吞滅等災難的普世性重現。
以利亞在他的時代也與罪對峙，特別是他必須面對耶洗別王后的巫術、謀殺和性不倫等惡行。這種衝突已成為歷代以來所有屬靈衝突的表徵（啟2:20）。像耶洗別的那種罪惡和叛逆的靈今天仍然活躍著，甚至可說比以往更勝一籌。
這種靈在啟示錄17至19章中被稱為「大淫婦」。就如以利亞在他那時代面對耶洗別，我們將不得不面對我們這一代的大淫婦。
以利亞的形像也出現在施洗約翰身上，他在耶穌第一次出現前幾年，就呼籲人要悔改。他在他的時代面對希羅底王后，就像以利亞在他的時代面對耶洗別一樣。
顯然，回來的不是以利亞本人，而是另一個帶著「以利亞的靈和能力」（路1:17）的人。末世也會如此，不是摩西或以利亞或約翰來，而是具類似的靈和能力的人來到神的子民中間。
這個預言性的使命是極大的，這就像將摩西、以利亞、挪亞和羅得結合在一起。爭戰已經開始了！是的，在最後階段，會出現類似「摩西和以利亞」型的人物，但在任何時候，這個使命都與身為耶穌門徒的我們有關。
約翰為耶穌的第一次降臨預備祂的門徒，我們也需要為耶穌的再來做預備。
我們現在需要做好準備，神的子民必須「預備好」（路1:17，啟19:7）！這個世界需要被警告並領受恩典，我們已經進入「像以利亞和摩西」的日子了！
*文章原載於復興以色列總部網頁

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